8. 특별함이 실재하게 된 죄

1) 차이가 부르는 공격

숨은 신념으로 소중히 여겨져, 알아보아지지 않은 채로도 방어되는 그 모든 것은 특별함에 대한 믿음이다. 이 믿음은 여러 형태를 취하지만, 언제나 하나님의 창조라는 실재와, 그가 자신의 아들에게 준 그 위대함과 충돌한다. 특별함 외에 무엇이 공격을 정당화할 수 있겠는가?

그 누가, 그 참나(Self)가 곧 자기의 참나이며 자기가 아는 참나인 이를 미워할 수 있겠는가? 오직 특별한 이들만이 적을 지닐 수 있다. 그들은 서로 다르며 같지 않기 때문이다. 그리고 그 어떤 종류의 차이든 실재의 등급을 부과하며, 피할 수 없는 판단의 필요를 부과한다.

하나님이 창조한 것은 공격받을 수 없다. 우주 안에 자기 자신과 다른 것은 아무것도 없기 때문이다. 그러나 다른 것은 판단을 요구하며, 이 판단은 "더 나은" 누군가로부터, 자신이 단죄하는 것을 닮을 수 없는 누군가로부터, 그것보다 "위에" 있으며 그것과 비교해 죄 없는 누군가로부터 나올 수밖에 없다.

그리고 그렇게 특별함은 동시에 수단이자 목적이 된다. 특별함은 갈라놓을 뿐만 아니라, 그 특별한 이보다 "아래에" 있는 것처럼 보이는 이들에 대한 공격이 "자연스럽고" "정당하게" 되는 근거로도 쓰이기 때문이다.

특별한 이들은 차이 때문에 자신이 약하고 연약하다고 느낀다. 그들을 특별하게 만들어 줄 그것이 그들의 적이기 때문이다. 그러나 그들은 그것의 적개심을 지켜 내며 그것을 "친구"라고 부른다. 그것을 위해 그들은 우주에 맞서 싸운다. 세상에서 그것보다 더 소중히 여기는 것은 없기 때문이다.

특별함은 그릇된 결정들을 지배하는 위대한 독재자다. 여기에 그대가 무엇이고 그대의 형제가 무엇인지에 대한 그 웅대한 환영이 있다. 그리고 여기에 육체를 소중하고 지킬 만한 가치가 있는 것으로 만들 수밖에 없는 것이 있다. 특별함은 방어되어야만 한다.

환영은 특별함을 공격할 수 있으며, 실제로 공격한다. 그대의 특별함을 지키려고 그대의 형제가 반드시 되어야 하는 것이 바로 환영이기 때문이다. 그대보다 "못한" 이는 공격받아야 한다. 형제의 패배 위에서 그대의 특별함이 살아갈 수 있도록 말이다.

특별함은 승리이며, 그 승리는 형제의 패배와 수치이기 때문이다. 그대의 모든 죄를 짊어진 채로 형제가 어떻게 살 수 있겠는가? 그리고 그대 말고 누가 그의 정복자여야 하겠는가? 그대가 그와 같다면, 그대가 그대의 형제를 미워하는 것이 가능하겠는가? 그대가 그와 함께, 같은 목표를 향해 여정을 가고 있다는 것을 깨닫는다면, 그대가 그를 공격할 수 있겠는가?

그가 그 목표에 이르는 것이 곧 그대의 성취로 지각된다면, 그대는 할 수 있는 모든 방법으로 그가 그 목표에 이르도록 돕지 않겠는가? 그대는 특별함 안에서는 그의 적이지만, 함께 나누는 목적 안에서는 그의 벗이다. 특별함은 결코 나눌 수 없다. 오직 그대 혼자만이 이를 수 있는 목표에 의존하기 때문이다. 그리고 그는 결코 그 목표들에 이르러서는 안 된다. 그렇지 않으면 그대의 목표가 위태로워진다.

목표가 승리인 곳에서 사랑이 의미를 지닐 수 있겠는가? 그리고 이것을 위해 내려지는 그 어떤 결정이 그대를 해치지 않을 수 있겠는가? 그대의 형제는 그대의 벗이다. 그의 아버지가 그를 그대처럼 창조했기 때문이다.

2) 형제는 벗

차이는 없다. 그대는 사랑이 확장될 수 있도록 그대의 형제에게 주어졌지, 그로부터 끊어지도록 주어진 것이 아니다.

그대가 지니고 있는 것은 그대에게 잃어진 것이다. 하나님은 그대와 그대의 형제에게 자기 자신을 주었으며, 이것을 기억하는 것이 이제 그대들이 함께 나누는 유일한 목적이다.

그리고 그렇기에 그것이 그대가 지닌 유일한 목적이다. 그대와 그 형제 사이에 그 어떤 종류의 특별함도 보지 않기로 선택한다면, 그대가 그대의 형제를 공격할 수 있겠는가?

그대가 그대의 형제를 부분적으로만 반기게 만드는 것, 또는 그대가 떨어져 있는 것이 더 낫다고 생각하게 만드는 것이 무엇이든 그것을 공정하게 살펴보라. 그대의 특별함이 그대의 관계로 인해 제한된다는 것이 언제나 그대의 신념이지 않은가? 그리고 그대와 그대의 형제를 서로에게 환영으로 만드는 것이 바로 이 "적"이지 않은가?

하나님과 그대의 형제에 대한 두려움은 특별함에 대한 알아보아지지 않은 신념 하나하나에서 비롯된다. 그대는 그대의 형제가 자신의 뜻에 반하여 특별함에 굴복하기를 요구하기 때문이다. 그리고 하나님 자신도 특별함을 받들거나 아니면 복수를 겪을 수밖에 없다.

악의의 모든 따끔거림, 증오의 모든 찌름, 분리하려는 모든 소망이 바로 여기서 일어난다. 여기서 그대와 그대의 형제가 함께 나누는 그 목적이 그대들 둘 다에게서 가려지기 때문이다.

이 과정이 그대와 그대의 형제가 같다고 가르치기에, 그대는 이 과정에 맞설 것이다. 그대에게는 같지 않은 목적이 없으며, 그대의 아버지가 그대와 나누지 않는 목적도 없다. 그대의 관계는 특별한 목표들로부터 깨끗해졌기 때문이다. 그런데 그대는 이제 천국이 그것에 준 거룩함이라는 목표를 무너뜨리려 하는가?

특별한 이가 지닐 수 있는 관점 중, 자신에 대한 겉보기의 타격이나 하찮은 무시나 상상 속의 판단 하나하나에 따라 바뀌지 않는 관점이 무엇이겠는가? 특별한 이들은 진리에 맞서 환영을 방어할 수밖에 없다. 특별함이 하나님의 뜻에 대한 공격이 아니라면 대체 무엇이겠는가? 그대가 특별함을 형제에 맞서 방어하려는 한, 그대는 그를 사랑하지 않는 것이다.

이 특별함이 그가 공격하는 것이고, 그대가 지키는 것이다. 여기에 그대가 그에 맞서 벌이는 싸움의 근거가 있다. 여기서 그는 그대의 벗이 아니라 그대의 적일 수밖에 없다. 서로 다른 이들 사이에는 결코 평화가 있을 수 없다. 그는 그대의 벗이다. 그대들이 같기 때문이다.

3) 스스로 만든 구원자

비교는 에고의 장치일 수밖에 없다. 사랑은 비교를 만들지 않기 때문이다. 특별함은 언제나 비교를 만든다. 특별함은 다른 이에게서 보이는 결핍에 의해 세워지며, 자신이 지각할 수 있는 모든 결핍을 찾아내어 뚜렷이 시야에 붙들어 둠으로써 유지된다.

특별함이 추구하는 것도 이것이며, 바라보는 것도 이것이다. 그리고 특별함이 그렇게 하찮게 만드는 사람은 누구든, 그대가 대신 그 사람을 그대의 특별함을 재는 하찮은 잣대로 만들기로 선택하지 않았더라면 언제나 그대의 구원자였을 것이다.

그대는 그대의 형제에게서 보는 그 하찮음에 맞서, 그대가 보는 것과 비교하여 키가 크고 위엄 있으며, 깨끗하고 정직하며, 순수하고 더럽혀지지 않은 채로 서 있다. 그리고 그대가 그렇게 하찮게 만들고 있는 것이 바로 그대 자신임을 그대는 이해하지 못한다. 특별함의 추구는 언제나 평화를 대가로 치른다.

자신의 구원자를 공격하여 그를 쓰러뜨리면서도 그의 굳건한 지지를 알아볼 수 있는 이가 누구이겠는가? 그대의 형제의 전능함을 깎아내리면서도 그의 힘을 나눌 수 있는 이가 누구이겠는가? 그리고 그대의 형제를 하찮음을 재는 잣대로 쓰면서도 한계로부터 풀려날 수 있는 이가 누구이겠는가?

그대에게는 구원 안에서의 기능이 있다. 그것을 추구하는 것은 그대에게 기쁨을 가져다줄 것이다. 그러나 특별함을 추구하는 것은 그대에게 고통을 가져다줄 수밖에 없다. 여기에 구원을 무너뜨리려 들고, 그렇게 하나님의 뜻에 어긋나는 하나의 목표가 있다.

특별함을 소중히 여긴다는 것은, 진리보다 그대 자신에 대한 환영을 더 소중히 여기는 낯선 뜻을 존중하는 것이다. 특별함은 실재하게 된 죄라는 관념이다. 죄는 이 토대 없이는 상상하는 것조차 불가능하다. 죄는 특별함으로부터, 아무것도 아닌 것으로부터 생겨났기 때문이다 — 뿌리가 전혀 없는 악한 꽃이다.

여기에 스스로 만든 "구원자", 곧 아버지와 다르게 창조하며, 아버지의 아들을 자신을 닮게 만들고 아버지를 닮게 만들지 않는 그 "창조주"가 있다. 그 "창조주"의 "특별한" 아들들은 하나가 아니라 여럿이며, 각자는 자기 자신으로부터, 그리고 자신이 그 일부인 하나님으로부터 유배되어 있다. 그리고 그들은 자신들을 그와 하나로 창조한 그 하나됨을 사랑하지도 않는다.

그들은 천국 대신, 그리고 평화 대신 자신들의 특별함을 택했고, 그 특별함을 진리로부터 "안전하게" 지키려고 죄로 조심스럽게 감쌌다.